Open Space Lands Главная | Новини | Огляди | Cтатті |

Добре дошли в света на Жан Бодрияр

ВНИМАНИЕ: обектите в огледалото са по-близо, отколкото изглежда Malaclypse младши: O! Ерис! Аз съм изпълнен със страх и мъчен с ужасни видения на болка. Навсякъде са в ущърб на хората един към друг, планетата е изправен с несправедливости, цели общества ограбват групи на собствения си народ, майките лишаване от свобода синове, деца, които се изхабяват, а братята война. О, горко. Богиня Ерида: Какво се е случило с това, ако е това, което искате да направите? Malaclypse: Но никой не го иска! Всеки го мрази! Ерис: О. Е, след това спира. В кой момент тя се обърна в аспирин търговски и напусна Polyfather блокирани само с вида си. Жан Бодрияр е "талисман симптом, знак, чар, и преди всичко, парола в следващата вселена" (Kroker и Левин, BC 5), ако сте чели твърде много Бодрияр "са в опасност от превръщанетов хипер-четец, както и превръщането на текста под властта на въображението си в нещо подобно стана в ръцете на Neo Geos и техните апологети. на този етап се Бодрияр прекалено на сериозно "(Danto, 48)"Бодрияр е започнало да работи еднакво трудно да играе на изчезване теоретик Той постепенно и съзнателно изоставен протоколите на систематични изследвания, съвестно аргумент, формулиране на теза," критика "- в полза на стила на лични набързо написана бележка (и отпътуване).за света ... това пътуване човек не е лудия Макс. Няма смисъл в стъклен балон Бодрияр, че може да се случи нещо гадно "(Morris, HR, 28-9). "Крайният резултат от анализи Бодрияр е да лицензираме един вид интелектуална контешко държане," (Callinicos, 147). И така, в края на краищата, теория ... хайде да се възприемат като работа на изкуството, отчаяно се обект, и абсолютна стока "(Morris, 101, 210). Основни влияния: Карл Маркс, Фридрих Ницше, Клод Леви-Строс, Луи Алтюсер, Жорж Батай, [2] Марсел Мос, [3] Анри Льофевр [4] (неговата социология учител); Жак Лакан, Роджър Caillois, Жил Дельоз, Франкфуртската школа,на Situationists [5] Тел кел poststructuralists, Маршал Маклуън, [6] и разбира се "експлозия" от май 1968 г. (", които в някои отношения, избухна от своите ученици социология в Нантер", Левин, CPE, интро10). Но просто да се изброят "влияния" върху един сложен мислител като Бодрияр само по себе си е подвеждащо ... "Бодрияр е срещу всеки мислител, чиито идеи той взима насериозно" (Kellner, JBMB 5-6) Анотирана библиография Творби от Бодрияр Система де предмети (Париж: Gallimard, 1968 г.), стр. 255-83 транс. "Системата на предметите" от Жак Mourrain, в Poster Марк, Ед, Жан Бодрияр: Избрани писания (Станфорд: 1988) 10-29. Обсъжда тезата на консуматорското общество от нео-марксист перспектива, като се позовава на Lacanian психоанализата, така и Saussurean структурализъм, за да развиват основната си тема, която е, че потреблението се е превърнала в главен основа на социалния ред. Обекти структура поведение на потребителите чрез езиковата функция знак. Реклама пое "морална отговорност за цялото общество и замени на [г] пуритански морал с хедонистичен морал на чистото удовлетворение, като ново състояние на природата в сърцето на hypercivilization" (12-3). На свободи и свободи имаме в този нов hypercivilization са напълно ограничена на стока система: "" Безплатно до себе си да бъде "факта средства:. Безплатни желания проекта един е върху стоки, произведени" Free да се насладите на живота "средства: свободни да регресират и ирационален, и по този начин да се адаптират определена социална организация на производството. [Това е] най-доброто в морал, тъй като потребителят е едновременно съчетава със себе си и с групата. Той се превръща в съвършен социално същество "(13). Закупуването на стоки е с условие дейност, която се извършва в пресечната точка на две системи: на личността, което е течност и изключен, и на отношенията на производство, което е кодифицирана, непрекъснато и интегриран. "Това не е взаимодействие, но по-скоро принудително интегриране на системата на нуждите в рамките на системата на продукти" (14). Отношения е подобен на Saussurean система на Langue и замяна на обект на потребление е особено артикулацията (условно) на набор от изрази, които предхожда стоката (Langue). Но това не е език: "Тук имаме на Вавилонската кула: всеки елемент говори своя идиом ... Този огромен парадигма липсва истински синтаксис" (15), тя е "система на класификация, а не език "(16). "Нужди" като такива са създадени от обектите на потребление: "обекти са категориите предмети, които доста тиранично индуцират категории лица Те се задължават полицейски социални значения, и на значения са контролирани, те пораждат." (16-7). Обекти означава социално положение, и в консуматорското общество те заместват всички други средства на йерархичното обществено разделение - например раса, пол, класа. Хората вече не са подредени в съответствие с тези остарели механизми, но от стоки, които притежават универсален код за признаване ни казва, че човек с Rolex часовник е по-висока от йерархията. Това не означава освобождение от експлоатация; "Напротив, изглежда, че ограничението на един референт действа само да изострят желанието за дискриминация ... можем да наблюдаваме разгръщането на винаги обновена мания на йерархия и разграничаване" ( 20). Потреблението е "системно акт на манипулиране на знаци" (22), който показва социален статус чрез разликата - закупуване на Rolex не означава закупуване на Seiko. Самия обект не се консумира, а по-скоро идеята за връзка между обектите. Също така, технологичните императиви подкопават марксисткия проблематиката на революция, защото промяната е неразделна част от системата и много репродукция: "Всичко е в движение, всичко се променя, всичко се трансформира и все още нищо не се променя такова общество, хвърлен в технологичния прогрес, изпълнява всички възможни революции, но това са революции върху себе си. неговата нарастваща производителност не води до всяка структурна промяна ". [7] Консуматорското общество: митове, структури, SES структури (Париж: Gallimard, 1970 г.), стр. 17-26 транс. "консуматорското общество", Poster 29-57 [ВС], стр. 174-85 транс. Пол Фос "Поп - Изкуството на потреблението", Пол Тейлър, Ед, след Pop Art (Cambridge: MIT, 1989). 33-44 [PAC] "Целият дискурс върху потреблението, независимо дали са научили или да е изградена на митологичния поредица от баснята: човек, надарен с нуждите, които" пряка "него, насочени към обектите, които" Дайте му удовлетворение "(CS 35). Тази Mythos игнорира естеството на консуматорското общество, в което "за контрол на производителите поведение, както и преки и модел на обществените нагласи и нужди ... това е пълна диктатура от сектора на производството" (CS 38). Бодрияр оспорва идеята Дж. Гълбрайт, че "[н] eeds са в действителност плодовете на производството" (CS 41; позовавайки се на новата индустриална държава), твърдейки, вместо, че "системата на нуждите е продукт на системата на производство .... нужди се произвеждат като сила на потреблението ". С други думи, това, което Гълбрайт нарича "нужди" съществуват само, за да се увеличи темпът на потребление: "нужди са нищо друго освен най-модерната форма на рационалното систематизиране на производителните сили на индивидуално ниво, в която" консумация "заема логично и необходимо реле от производството "(CS 43). "Светът на обектите и нуждите по този начин ще бъде свят на общата истерия. Точно както органите и функциите на даден орган в истеричен преобразуване се превърне в гигантски парадигма, която симптом замества и се отнася, в предмети за потребление се превърне в огромна парадигма, посочваща друг език , чрез които нещо друго говори "(CS 45). Потреблението е така идеология и система за комуникация (като замяна), и може да се разглежда като "изключително за удоволствие" (CS 46). Pleasure не е целта на потреблението, а по-скоро рационализация за консумация. Истинската цел на потреблението е да се подкрепят системата на обекти: "производство и потребление са един и същ велик логически процес в разширено възпроизводство на производителните сили и за техния контрол императив, който принадлежи към системата, влиза в обърнат форма в манталитета, етика и ежедневието идеология, и това е крайната си хитър: под формата на освобождението на нуждите на индивидуалното изпълнение, на удоволствието и на охолството и т.н. "(CS 50). Отделния потребител е от съществено значение за възпроизвеждане на системата. Потреблението се превърна в един вид на труда, DIY (Леви-Строс) инвестира, в която лицето неговия / нейния личен свят със смисъл чрез "активна манипулация на знаци." Какво се консумира "не е на самия обект, целта на системни обекти, идеята за връзка", която всъщност е "вече не живееше, пиеше премахнати, взетите проби, Консумирана" означаваше самата система ... Както ние консумират "код в сила, ние се възпроизвеждат" системата ", Левин, в интрото на крайните потребителски устройства (5). Артистичен обект в тази система губи статута като ИКТ година художествен знак, тъй като сега това е ролята на всички обекти. "Цинична усмивка" на американското изкуство Pop (Уорхол) "е един от задължителните признаци на потребление: вече няма Показва хумор, критично разстояние ... В крайна сметка, в тази усмивка" готин ", вече не можете да Разграничаване Entre Le Тази усмивка на хумора и съучастието на бизнеса .... [I] не е усмивката на критична дистанция, е усмивката на тайно споразумение "(PAC 44). За критика на политическата икономия на знака (Сейнт Луис: Telos, 1972, 1981), транс. Чарлс Левин. [PECS] Отношението на хората към потреблението има йерархична статус стойност в системата на символен обмен, Което е "социална РЕШЕНИ институция Това поведение още преди да се разглеждат в съзнанието на социалните актьори" (31). В тази система, консумация определя социалния статус - "чрез предмети, всеки запас, индивидуални и групови търси протегна мястото си в година за всички, докато се опитва да се блъскат този ред е selon лична траектория" (38). В този смисъл няма смисъл в постулирането на съществуването на "емпиричен обект" (63) Тъй като обектът само като означаваше има смисъл връзката.

Бодрияр Четири логика на обектите (66, 123):

Потребителна стойност Разменната стойност Символният обмен Вход Стойност на
функционален кономически/търговски подарък (Мос) потребление
практически операции еквивалентност двойственост на отношение разлика
свят пазар предмет други обекти
инструмент стока символ знак
това, което прави обекта това, което си струва връзка с предмет връзка с други признаци
хладилник хранителни магазини 2 масло = 1 пистолет венчален пръстен мода
Концепцията на нужда (както и в потребителна стойност домейн над) функционира идеологически тавтология, в който обект се определя от обекта и обратно. Легитимността на производството се основава на увереността, че хората ще рационализира потреблението чрез концепцията на нужда. "И така се оказва, че този просия на въпроса - това принудително рационализация - просто маски на вътрешния окончателност на реда за производството, за да се превърне в самоцел, всяка система трябва да разсее въпрос на недвижими телеология" (71 ). "С други думи, има само нуждае, защото системата се нуждае от тях" (82). Потреблението като знак стойност е богатство, както и липсата на: "акт на потреблението никога не е просто покупка ... това също е разход ... това е богатство яви, и явна унищожаване на богатството" (112 ). Икономически обмен стойност (т.е. сикли) се превръща в знак разменната стойност на базата на "монопол на кода" (115). Индивидуална агенция е без значение в консуматорското общество: "Логиката на размяна е изначалната В известен смисъл, човек не съществува ... определен език ... е преди индивида Този език е социална форма по отношение на които има може правилно казано не се лица, тъй като тя е обмен структура ... Езикът не може да се обясни с постулира индивидуалната нужда да говоря .... Преди тези въпроси да могат дори да бъдат поставени, е просто език - не като абсолютна, автономна система, но като структура на обмен от времето със себе си означава, и върху които е изградена индивидуална намерението на словото "(75). Проблеми с "фалшиво съзнание", ESP. проявява в теориите на фетишизъм: "Марксизъм елиминира всеки има реален шанс на анализа на самия процес на идеологическа труда Като отказва да анализира структурите и начина на идеологическата производство, присъщи на собствената си логика, марксизмът е осъден за разширяване възпроизвеждане на идеология, а оттам и на самата капиталистическа система ... "фетишизъм" почти има свой собствен живот. Вместо да функционира като метаезик за магическо мислене на другите, той се обръща срещу тези, които го използват, и тайно излага своя магическо мислене "(89-90). Това не е страст за обекти, които управлява стоков фетишизъм, но "страст за кода ... Това е фундаментален артикулацията на идеологическия процес: не на проекцията на отчужден съзнание в различни надстройки, но в обобщение на всички нива на структурна код "(92). Така идеология "не е мистериозен подвеждане на съзнанието: това е социална логика, която се заменя за друга (и което разрешава противоречията на последния), като по този начин се променя самото определение за стойност" (118). Това е магията на код, който образува "крайъгълен камък на господство" (119). Идеология "се появява нещо на културното сърф разпенване на плацдарм на икономиката" (144). Тавтология на неограничен семиозис изключва реално означавано се легитимира въз основа на означаващото и обратно. Това циркулярността "е много тайно на всички метафизични (идеологически) оперативността ...." истинската "Таблицата не съществува ... ако то съществува, това е така, защото той вече е бил назначен, абстрахира и осмислен от отделянето (декупаж ), които установи в тази равностойност на себе си "(155). Означение, като по този начин е реификация - "Всички репресивни и редуктивна стратегии вече присъстват във вътрешната логика на знака, както и тези на валути стойност и политическата икономия Само пълната революция, теоретично и практическо, може да се възстанови символично. смъртта на знака и на стойността. Дори признаци трябва да изгори ", (163). Средствата за масово осведомяване: трябва да бъдат проучени по отношение на формата, а не съдържанието Кренвирши като Брехт и Енценсбергер, които твърдят, че медиите могат да бъдат освобождаващо се игнорира, че средствата за масова информация са идеологически и чрез: "идеология не съществува в някое място, освен като дискурс на господстващата класа, преди да го е канализирана чрез медиите ... медийни идеология функции на нивото на формата "(169). Средствата за масово осведомяване "измислям noncommunication" (169), защото те са това, което винаги пречи на отговор, което всички процеси на обмен невъзможно ... Това е истинската абстракция на медиите. Системата за социален контрол и власт се корени в "(170). Това е не само крайната средство за социален контрол, то просто е социален контрол "Безполезно е да фантазират за държавната проекция на полицейски контрол чрез TV: ... TV, по силата на самото си присъствие, е самата социална контрол. Няма нужда да си го представите като състояние перископа шпионира личния живот на всеки - ситуация, в сегашния му вид е по-ефективна от тази: това е увереността, че хората вече не говорят един с друг, че те определено са изолирани в лицето на реч без отговор "(172). Graffiti е единствената подривна медиите, тъй като тя не "се противопостави на един код към друг", а по-скоро, че "просто разбива кода" (184). "1. Политическа икономия: Под прикритието на полезност ... институти последователна логическа система, смятане на производителността, в която цялото производство е решен в прости елементи, в които всички продукти са равностойни в своята абстракция Това е логиката. стока и система за обменна стойност. 2. Политическата икономия на знака: Под капака на функционалност ... тя институти определен режим на означаване, в която всички околни признаци действат като прости елементи по логичен смятане и се отнасят един към друг в рамките на системата на стойност знак обмен "(191).
Название Подзначение
функционален паразитен
цел идеологически
истина метафизиката/морал
красив грозен
означавано означава
ядрото на смисъла "остатък, изобилие, израстък" (196)
"Няма никаква истина на обекта, както и означение никога не е повече от най-красивите конотации .... функция (ност) на форми, обекти, става по-неразбираем, нечетлив, неизчислими, всеки ден", (196). Огледалото на производството (Сейнт Луис: Telos, 1973,1975) транс. Отбележи плакат. Идеята за "производство" в марксистки смисъл трябва да бъдат подадени до радикална критика. За Бодрияр, критиката на потреблението "достига пълния си обхват си за разширяване, че друга стока, е работната сила" (25). Работна сила не е на фундаментални понятия на човешкия потенциал, той се произвежда като понятие от политическата икономия. Това е една основна критика на марксизма в очите на Бодрияр е: "И в този марксизма помага на хитър на капитала Тя убеждава мъжете, че те са отчуждени от продажбата на своята работна сила, като по този начин цензуриране на много по-радикално хипотеза, че те биха могли да бъдат отчуждени, както. работната сила, тъй като "неотменно" силата на създаване на стойност чрез труда си "(31). Марксистка гледна точка е проблематично, защото предполага капиталистическата гледка на човешките същества като производствени машини. А наистина радикална гледна точка ще се откаже от тази идеологическа конструкция на производството - "И, за да открие царството отвъд икономическата стойност (което е в действителност единствената революционна гледна точка), а след това огледалото на производството, в който се отразяват всички страни от Западните метафизиката, трябва да бъде счупена "(47). Маркс твърди, че критиката на религията е било завършено след Фойербах и само критика на политическата икономия "може да разреши проблема за религията като истинските противоречия. Днес ние сме точно в една и съща точка по отношение на Маркс. За нас критиката на политическата икономия е завършен груб. материалистическата диалектика е изчерпал своето съдържание при възпроизвеждане на формата си, "(51). Този нов радикализъм предполага не критиката на политическата икономия, но критиката на политическата икономия на знака. Тази революция в политическата икономия се отнася за всички, без значение какъв клас (122-3). С господството на кода (виж ЦПИ), "марксизма е в състояние да теоретизирането общата социална практика, включително на най-радикалната форма на марксизма освен да го отразява в огледалото на начина на производство. Тя не може да доведе размерите на революционни "политика." (152). Отчуждаване не е: "Какъв абсурд е да се преструват, че мъжете са" други ", за да се опитаме да ги убедим, че тяхната най-дълбокото желание е да се превърне в" себе си "отново Всеки човек е напълно на всеки миг общество е напълно там. на всеки миг "(166). Намалява марксизма в книгата на своите най-редуктивна и детерминистичен сортове, ESP. Ленин и Алтюсер. В тази работа е, че Бодрияр започва хлъзгав наклон в нихилизъм от това, което Дъглас Келнер нарича "hypercriticism": "по-критично, отколкото критични, и напомня на" критичната критика "на младите хегелианци нападнати от Маркс," (JBMB 53) . Символният обмен и смърт (Париж: Gallimard, 1976), стр. 19-29 транс. "символен обмен и смъртта", Poster, 119-149. Тук Бодрияр се движи напълно от сферата на политическата икономия и в неговия свят на "радикален semiurgy" тотална доминация от код на знак за обмен. Марксизма, семиотика, anthropolgy, и психоанализата са безполезни революционната критик, докато те се обърна отвътре навън чрез логиката на обратимост и симулация. Кодовете по този начин представляват основният организационен принцип на социалното предприятие - са се преместили от фокус върху "начин на производство" с акцент върху "кодекса на производството," Келнер, JBMB, 61. Идеологията е мъртъв: "Днес, цялата система се колебае в неопределеността, цялата реалност се абсорбира от hyperreality на кода и на симулацията е принцип на симулация и не на реалността, който регулира социалния живот на finalities. са изчезнали; сега се поражда от моделите Вече няма такова нещо като идеология; има само подобия "(120). Трите заповеди на подобия, които следват, са разглеждани като поредица от исторически материал етапа, всеки, разделени от революция ("тези са истинските революции", 121):

Изцяло Троица на революции

Фалшив Производство Симулация
Ренесанса Индустриалната революция Баухаус
природните закони силите/напрежение бинарни опозиции
метафизиката на битието метафизиката на енергия/определяне метафизиката на неопределеността/код
традиция авангард масовата култура
Шекспир Брехт/Jarry Уорхол
смисъла е фиксиран логиката на еквивалентност логиката на амбивалентност/обратимост
магия/светотатство революция катастрофа
каста клас маса
подпише = референт знак, разменя за референт подпише разменя за знак
религия работната сила код
Бог/природата идеология симулакруми
Всяка революция е общо; в трета реда на дискурси от втори ред (напр. марксизъм) са от значение. Метафизиката на кода по този начин може да бъде оспорено от смъртта. "Ето защо единствената стратегия е катастрофално, и не в най-малко диалектни Нещата трябва да се избута до краен предел, където всичко е естествено се обръща и се разпада", (123). Признаци сами по себе си представляват "най-чистата и най-нечетливи форма на господство ... Тя се абсорбира напълно, без следи от кръв, в знаците, които ни заобикалят .... символно насилие е навсякъде вписан в признаци, включително признаци на революция "(130). Бенджамин и Маклуън "хвана техника не като производителна сила" (където марксистки анализ остава в капана), но като средни, като форма и принцип на цяло едно ново поколение на смисъла. Самият факт, че всеки обект може да бъде възпроизвеждана, като такива, в примерен двойни, вече е революция ... симулакруми надмине история "(138). Логиката на binarism е такава, че "Ние живеем в режим на референдум, а това е точно защото няма повече referentials. Всички знаци и послания ... се представят за нас в въпрос / отговор формат. Социалната система на комуникация еволюира от комплекс синтактичната структура на езика на сондиране от бинарна система за сигнализация "(142). Съобщението е мокра и лепкава и холистично организира концепции, според структурна логика: "Културата на тактилна комуникация е в действителност, контрабандата в техно-Lumino-кинетичната пространство, предоставена от тази обща сума, пространствено-динамичен театър носи със себе си вид контакт въображаемото, сетивен mimeticism, тактилно мистицизъм, че присадки върху вселената на оперативна симулация, multistimulation и multiresponse като цялата система на екологични понятия "(144). HyperReal: "От средни до средни, реално се изпаряват, се превръща в алегория на смъртта, но също така е, в известен смисъл, подсилена чрез собственото си унищожение става реалност заради самата себе си, фетишизъм на изгубения обект.: вече не е обект на представителство, но екстаза на отричане и на собственото си унищожение ритуал: HyperReal .... HyperReal ... успява да заличи дори и това противоречие между реалното и въображаемото нереалност вече не живее в съня. фантазия, или в отвъдното, но в халюцинации прилика на реала да се "(145). HyperReal е шеметната: "whirlgig на представителството полудява, но с имплозивни лудост, които далеч от бившия ориентирана, хвърля копнеж очи в центъра, към своя повторение EN abime" (146). "Когато Батай атакува метафизически принцип на икономиката," транс. Дейвид Джеймс Милър, канадският вестник на политически и социални 11:03 теория (1976, 1987) 57-62. Маркс критикува разменната стойност само чрез издигането на използването стойност - "марксистко търси добро използване на икономиката марксизма е само ограничен малко буржоазно критика, още една стъпка в банализиране на живот към добро използване на социалната Батай.! , напротив, помита всичко това роб диалектиката от гледна точка на аристократично, че на капитана се бори със смъртта му ... марксизмът е само разочарования хоризонта на капитали - всичко, което предхожда или следва, че е по-радикален, отколкото "(60). Батай изгражда метафизичен, а не на политически принцип на икономиката; "слънчева икономика", "cosmogeny на разходите", (61), въз основа на принципа на неограничен подарък на слънчева светлина. "Но Батай бъркат Мос: едностранното подарък не съществува Това не е закон на Вселената ... слънцето нищо не дава, е необходимо да го храня постоянно с човешка кръв с цел, че светят." (61) . "Бобур Ефект: имплозия и възпирането," Октомври 20 (пролет 1982) 3-13; транс. Розалинд Краус и Анет Michelson Orig кръчма. 1977. Критиката на Beauborg museam. Масовото производство е "масивна производство или използване на масите за производство, а по-скоро за производство на масата (ES)," (8). Мощност изчезва чрез имплозия. Forget Foucault (NY: Semiotext (д), 1977,1987). [FF]   "Наш е култура на преждевременната еякулация," (24). "Долу богословски власт, да живее teleonomical сила!" (34) Мощност изчезва: мощност е произволно и обратими в своята форма. "Трябва да се каже, че захранващите съблазнява, но не в вулгарния смисъл на съучастници форма на желание от страна на тези, които са доминирани - това идва да го мотивират в желанието на другите, които наистина се случва зад борда при вземането на хора за идиоти - не, мощност съблазнява от тази обратимост, която преследва, и на която минимален символичен цикъл е създаден, "(43-4). "В действителност, революцията вече е извършена Нито буржоазна революция, нито на комунистическата революция: само революция" (50). Така, че е безсмислено да се обсъжда власт от властта "е само там, за да скрие факта, че тя вече не съществува, или по-скоро да покаже, че е била пресечена от апогея на политическата, от другата страна на цикъла сега започва, в която власт се връща в собствената си подобие ... само мизансцена-сцена на ... власт е в действие. Но това е знак, че областта на енергетиката е в процес на договаряне от звезда от първа величина на червено джудже, а след това в черна дупка усвояване същността на реалното и всички околни източници на енергия, сега видоизменени веднага в един чисто знак - знака на социалната, чиято плътност ни смазва, "(51). В сянката на Silent Мнозинство или, в края на социални и други есета (NY: Semiotext (д), 1978 г., 1983 г.) сделки. Пол Фос, Джон Джонстън, и Пол Патън. "Маса" е понятие, създадено чрез симулация. "Социалната празнота е осеян с интерстициални обекти и кристални клъстери, които предат и обединяват в мозъчната светлосянка Така е масата, във вакуум сумиране на отделните частици, отказват на социалната и на импулсите на медиите: непрозрачна мъглявина, чиято нарастващата плътност поглъща всички околни лъчи енергия и светлина, за да свиете накрая под собствената си тежест. черна дупка, която поглъща социалната "(3-4). "Може ли някой да задават въпроси за странен факт, че след няколко революции и един или два века на политическа чиракуване, ... има още ... хил. души, които стоят и двадесет милиона, които остават" пасивна "- не и само пасивна, но, които съвсем добросъвестно и без дори да се питат защо, честно казано предпочитам футболен мач на човешката и политическата драма? власт манипулира нищо, масите са нито заблуждава нито озадачени. Властта е твърде щастливи превръщане на футбола има един лесен отговорност, дори да вземем върху себе си дяволски отговорност за приспивателни масите. Този удобства в илюзията, че са на власт, и се води от много по-опасно е фактът, че това безразличие на масите е вярно, единствената им практика, че не съществува никакъв друг идеал от тях да си представим, нищо в това да съжаляваме, но всичко, за да се анализира като груба факта на колективно отмъщение и на отказ да участват в препоръчаните идеали, обаче просветени "(13-14 ). "Само референт, който все още функционира, е, че на мълчаливото мнозинство. Всички съвременни системи функционират по този мъгляв субект, на този плаващ вещество, чието съществуване вече не е социална, но статистически, и, чийто режим само на външен вид е, че на изследването .. Те не изразяват себе си, те се изследват, "(19-20). "Днес всичко се е променило: вече не е смисъла в недостиг, той се произвежда навсякъде, в все по-нарастващи количества - това е търсене, което отслабва И това е производството на това търсене на смисъла, който е от решаващо значение за системата. Без това ... сила е нищо, но празен подобие и изолирана ефект на перспектива, "(27). Маса "поглъща цялата социална енергия, но вече не го пречупва. Тя поглъща всеки знак и на всеки смисъла, но вече не ги отразява. Тя поглъща всички съобщения и ги смила. За всеки въпрос, поставен към него, го изпраща обратно тавтологично и кръгови отговор ... Масата е тъпо като зверове, и мълчанието е равно на мълчанието на зверове. Въпреки че бил прегледан до смърт ... той казва, нито дали истината е, наляво или надясно, нито дали предпочита революция или репресии. без истина и без причина е бил предоставен с всеки произволно забележка е без съвест и без безсъзнание "(28-9). "Това винаги е бил, че - това е самата идеология на средствата за масова информация - това са медиите, които обвиват масите Тайната на манипулация е потърсено в неистов семиология на средствата за масова информация, но той е бил пренебрегван. , в това наивно логиката на комуникация, че масите са по-силна среда от всички медии, че е бивш, който пленява и усвояване на вторите - или най-малкото не е приоритет на една върху друга маса и медиите са един и същи процес, Маса (възраст) е посланието "(44). Масите "знаем, че не е освобождение, а че системата е премахната само като го натиснете в hyperlogic, чрез прокарването му в прекомерно практика, която е еквивалентна на брутална амортизация" Искаш ли да се консумират - Добре, нека да консумират винаги повече, и каквото и да било, за всеки безполезен и абсурдно цел "(46). Маси и тероризъм са "най-радикалната, най-интензивно съвременна форма на отричане на цялата система представител" (52). Lambasts Лиотар "либидна икономика" и Дельоз и Гатари "micropolitics на желанието", а брутално: "Но внимавайте на тази частна и асоциално вселена ... някои биха искали да правят нов източник на революционната енергия (по-специално в сексуалното и желание версия). Те биха искали да му се даде смисъл и да го възстанови в своята баналност, като историческа негативност. Въздвижение на микро-желания, малки разлики в безсъзнание практики, анонимни marginalities. Final салто на интелектуалците да възвеличава незначителност, да насърчаване на разум в реда на смисъл и да го прехвърля обратно политически причини Баналността, инерция, apoliticism да бъде използван фашистка;. те са в процес да стане революционно - без да се променя смисъла, без да престава да има значение Microrevolution. на баналността, transpolitics на желанието - още един трик на "Освободителите" Отричането на смисъла няма никакъв смисъл "(40-1). "Социална" вече не съществува, (65-84). Така социализмът е невъзможно: "Социалното, ако е съществувала с втори ред подобия, вече не дори има възможност да бъде произведен с трети ред такива от самото начало тя е в капан в своята собствена" взривен "и отчаян постановка, в собствените си благоприличието Признаци на този hyperrealisation признаци на повторение и очакваната реализация са навсякъде прозрачност на социално отношение показ, означавано, консумира навсякъде историята на социалната никога не са имали време да доведе до революция.: са изпреварени от признаци на социалната и на революцията. социална никога не са имали време да доведе до социализъм, то ще са на късо от hypersocial от hyperreality на социалната (но може би социализмът е не повече от това?) "(85) Информацията е лошо: тя разрушава смисъл и значение (96); две причини: 1. "Вместо за причиняване на комуникация, се изчерпва в акта за спиране на съобщението, вместо смисъла, тя се изчерпва в постановката на смисъла" (97-8). 2. "Зад това изостря постановка на комуникацията, медиите, с натиска си на информация, извършва непреодолим destructuration на социалното" (100). "По този начин информация се разтваря смисъла и социалното в нещо като на мъгляв състояние водещ ... към общата ентропия Така медиите не въвеждат за социализация, а точно обратното: разпадането на социалната масите и това е само. макроскопични удължаване на разпадането на смисъла на микроскопично ниво на знака "(100). Въздействие, очарование: "Отвъд смисъла има очарование, което води от неутрализация и разпадането на смисъла" (104) Също така, Medium Medium! "Има не само рухването на съобщението в средата, а в същия момент има разпадането на самата среда в реалния, имплозия на средата и реално в нещо като мъгляв hyperreality, където дори и дефиницията и по действието на средата вече не са различими, "(101). "В краткосрочен, средносрочен е посланието означава не само в края на съобщението, но също така и в края на средата. Вече не са медиите в буквалния смисъл на думата ... това е да се каже, с мощност посредничи между една реалност и друга, между едно състояние на реалния и друг - нито по съдържание, нито по форма "(102) Тероризмът във своя unrepresentativity, нарушава мощност чрез разобличаването на unrepresentativity на властта. "Неговата слепота е точно копие на абсолютната липса на системата за диференциране ... Тероризмът е удар точно в най-характерното продукт на цялата система: анонимен и напълно недиференцирани индивидуални, терминът заменими за всеки друг," (55-6) . "Тероризмът не е насилие в себе си, само спектакъл отприщва е наистина насилие" (114). "Не е възможно разграничение между грандиозно и символично, без възможност за разграничение между" престъпление "и" репресии ". Тя е тази неконтролируема изригване на обратимост, че е истинската победа на тероризма "(115-6). "Силата на терористите тях идва точно от факта, че те нямат логика ... Така глупостта и сквернословие на всичко, което се съобщава за терористите: навсякъде, където желаете да пробутвам смисъл на тях, за да ги унищожат с означава "(116-7). "[П] залозите не са да победи силата на своя земя, но да се противопостави друга политическа цел на сила ... [не] противниковия насилие към друг, ... но да се противопостави на насилието и до пълния поръчате определено по-добър модел на изтребление и операционна вирулентността чрез пустотата "(119). Целта на тероризма е по този начин ", за да направят системата колапс под излишък на реалност" (120). Де ла съблазняване (Париж: Éditions Галилея, 1979 г.), стр. 75-92, 107-15 241-3 транс. "На Seduction", плакат, 149-65. Съблазняването е това, което разделя истината от смисъл в дискурс. Lacanian психоанализата "отбелязва смъртта на психоанализата, както сигурно като неговата институционална trivialization" (153). Seduction винаги съблазнява, за да увековечи прелъстяване "е винаги на собствените си" (160). "Съблазнявам е да отслаби да съблазни е на път да се провали .... Всичко е съблазън и нищо друго освен съблазняването" (162). Симулации (NY: Semiotext (д), 1981, 1983) транс. Пол Фос, Пол Патън и Филип Beitchman. [SIM] Неограничен семиозис осигурява не само, че реално не е възможно, но също така, че илюзията, вече не е възможно - концепцията за "илюзия" предполага някаква представа от "истинския" противоречи. Симулация Заменя идеология - "това вече не е въпрос на идеология на властта, но на сценария на властта идеология само отговаря на предателство на реалността със знаци; симулация съответства на късо съединение на реалността и на повторение. знаците ... Той винаги е един изкуствен проблем, за да искат да се възстанови истината под подобие "(48). Медия: Situationists са грешни и Маклуън е бил прав - "Ние вече не сме в обществото на спектакъла, който situationists говорихме, нито в специфичните видове на отчуждение и репресии, които това предполага самата среда не може да бъде идентифициран. като такива, както и сливането на средата и съобщението (Маклуън) е първата голяма формула на тази нова епоха вече не е какъвто и да е носител, в буквалния смисъл на думата: сега е нематериален, дифузна и разнопосочна в реалния, и го вече не може дори да се каже, че тя е нарушена от него, "(54). По този начин "трябва да мислим за медиите, както ако те са били във външната орбита, нещо като генетичен код, който контролира мутация на реалния в HyperReal" (55). Значение по този начин implodes - това е мястото, където симулация започва така: "(57). "Ролята на съобщението е не по-дълъг информация, но тестване и избирателните и накрая контрол (противопоказан роля," в смисъл, че всички отговори вече са изписани в ролята ", от очакваните регистрите на кода), "(119). "Истински" се трансформира от този процес: "тя се превръща в алегория на смъртта, но се подсилва от разрушаването му, то става реално за реалния, фетиш на изгубения обект - вече не е обект на представителство, но екстази denegation и на собственото си унищожение ритуал: HyperReal .... HyperReal представлява много по-напреднала фаза, в смисъл, че дори и това противоречие между реалното и въображаемото заличавани нереалното вече не е на сън или фантазия, на извън или в рамките на това е, че на халюцинации прилика на реалния със себе си. да съществува от кризата на представителството, трябва да се заключите в чисто повторение "(142). "Самата дефиниция на реално става: това, за което е възможно да се даде равностоен възпроизвеждане .... На границата на този процес на възпроизводимостта, реално не е само това, което може да бъде възпроизведено, но това, което винаги вече е възпроизведена . HyperReal "(146). "Отвъд безсъзнателното: Symbolic," дискурс 3 (1981) 60-87; транс. Лий Hildreth. Марксизма и фройдистка психоанализа не окото добре, защото те са съвкупности, така и по този начин съгласувани само сами по себе си, но не и в комбинация. "Нито" синтез ", нито тяхното замърсяване - само съответните им изтребване - може да осигури основа за радикална теория на марксизма и психоанализата се преживява криза Трябва да телескоп и да предизвика съответните им кризи, а не използвате един за подкрепа на други. Те все още могат да направят помежду си много вреда. Ние не трябва да се лишаваме от този спектакъл. Те са само критични области "(84). "Fatality или назад предстоящото: Отвъд принципа на неопределеността," социални изследвания 49:2 (Лято 1982) 272-293; транс. Памела парк. Радикална защита на пост-структурализъм срещу, въпреки че гласи радикална защита на "смъртен" (т.е. съдбата) срещу "шанс" и "случайността". Вместо да приеме мнението на смисъл / цел като нещо, наложено на заболяване от дискурса на рационалност, Бодрияр защитава точно обратното; нарушение е наложена по нареждане на дискурса на невинност (ако всичко е оставено на случайността, ние избяга от човешката отговорност за социални ситуации). Impact, Nuke война: "на дългогодишната работа на съединителя, означавано с означаващи, което е работата на разума, по някакъв начин ограничава и reabsorbs това фатално изобилие магически съблазняване на света трябва да бъдат намалени, наистина унищожени И това ще бъде, когато всеки означаващо. трябва да получи своето означавано, когато всичко ще стане смисъл и реалност Това очевидно ще бъде краят на света ", (279). Фатални стратегии (Лондон: Плутон, 1983, 1990) транс. Филип Beitchman и У. Г. Й. Niesluchowski, изд. Джим Флеминг. [FS] "Светът не е диалектически се е заклел до крайности, да не равновесие, заклет към радикална антагонизъм, а не за помирение или синтез" (7). Тази книга е изградена около идеята, че начина, по който да се радикализират в света на симулацията е да се "бори сквернословие със своите собствени оръжия." По този начин, "За по-истинско от истинската ние ще се противопостави на falser от фалшиви" (7). Това е "pataphysics" на системи (14, заимствайки срок от Бъки Фулър). "Само тавтологични изречения са напълно вярно", казва Канети "(34). Бодрияр изглежда да се предположи, че тавтология е нещо добро. "Единствената революция в нещата днес вече не в диалектически трансцендентност (Aufhebung), но в тяхното potentialization, в тяхната кота на втората сила, в тяхната кота на тото властта, дали на тероризма, ирония, или симулация. е вече не диалектика, но екстази, че е в процес, "(41). Допълнително:

мода - по-красива, отколкото красив симулация - по-вярно, отколкото истинското порнография - повече секс, отколкото секс съблазън - по-фалшиво от лъжата сквернословие - по-видима, отколкото видимата тероризма - по-жестоки от насилие затлъстяването - повече мазнини, отколкото на мазнини катастрофа - по-съдбовен от събитието hypertelia - по-финала от финала hyperreality - по-реален от реалния

"Semiorrhage" (190). Моля, последвайте ме със Софи Calle (Сиатъл: Bay Press, 1983, 1988). - Какво ще правиш след Orgy? "Artforum (октомври 1983 г.) 42-6. "Екстазът на комуникацията" транс. Джон Джонстън в Хал Фостър, изд, Анти-Естетични: Есета за постмодерната култура (Port Townsend, WA: Bay Press, 1983) 126-134. Екстази - по-нецензурно от неприлично: "формата на стоката е първата голяма среда на съвременния свят Но посланието, че обектите се осигуряват чрез него е ... винаги една и съща: тяхната обменна стойност Така на дъното на съобщението вече не. вече не съществува, той е носител, който се налага в чистата си обръщение ... вселената на комуникация ... оставя далеч зад тези относителни анализи на вселената на стоката Всички функции премахват в рамките на едно измерение, което за комуникация. Това е на екстази за комуникация. Всички тайни, помещения и сцени премахнати на един измерение на информация. Това е сквернословие. на горещо, сексуална сквернословие от предишни времена е успял на студено и комуникационна, contactual и мотивационно сквернословие от днес, "(131) . Ние "са вече в нова форма на шизофрения ... шизофреник е лишен от всяка сцена, отворете въпреки всичко от себе си, които живеят в най-голямо объркване. Той сам по себе си е неприлично, нецензурни плячка на сквернословие в света ... Той сега е само чист екран, център за превключване всички мрежи на влияние, "(132-3). "Интелектуалци за поети задължения и политическата власт," Интервю с Мария Шевцова, Thesis Eleven 10/11 (1984/85) 166-73. Интелектуалците по своята същност са отрицателни "интелектуална дейност е един вид залог, напук Това е залог върху реалната ситуация интелектуалец би било нищо, ако той не е залозите си, ако не не се поддават на нещо, най-малко. на нивото на дискурса "(170). Също така, "ляво" и "дясно" са безсмислени категории: "Искам само да съдим хората по нови неща наляво критерий / десен ни води към разделяне на хората на добри и лоши, вече не може да функционира в съответствие с този критерий ... съм първата жертва на този стар критерий ... Аз съм предприемат, за да бъде човек на правото, ако не е фашист. Може би в обективни условия, аз съм за правото. Но не ми пука ... Аз не признае съдебното решение, че съм фашист "(171-2). Също така, интелектуалци не може да се говори за другите, в действителност те могат да бъдат напълно безполезна: "Не би било против се предвижда един свят без интелектуалци като такива ... това би могло да означава, лъчезарен и прозрачен свят, където вече няма никаква нужда от мисли , анализи и др. "(173). "L'AN 2000 Ne passera PAS" пресича 33/34 (1985) 8-16; транс. Най-Фей Дин и Куан-Хсинг Чен като "2000 година вече се е случило в Артур и Marilouise Kroker, EDS, тяло Invaders: Panic секс в Америка (Ню Йорк: Св. Мартин, 1987) 35-44. Теория Вирилио на скоростта се комбинира с теория Бодрияр е на симулация да обяви края на историята и пълното освобождение: "Ние сме истински" освободена, "във всички сетива на думата, освободен като на степен, че ние са оставяли, чрез скоростта .. определено пространство / време, за определен период от мястото, където реално е възможно ", (34). "Точка на изчезване" на музиката е, че точката, в която музиката престава да съществува в "екстаз на музикалност" (39) от Hi-Fi системи. В същия момент, историята престава да съществува. Идеята на оригинал изчезва със симулация, и ние никога няма да бъде в състояние да се отдели "оригиналната концепция ... от техния модел на съвършенството, който е в същото време своя модел на симулация" (40). [T] напук на историята има дълга история, и то винаги очарова, защото, дълбоко, времето и историята никога не са били приети "(42). Америка (Ню Йорк: Verso, 1986, 1988) транс. Крис Търнър. "Внимание: Всички обекти в огледалото може да бъде по-близо, отколкото изглеждат" (1). Американският пустинята е "екстатичен критика на културата, екстатична форма на изчезването" (5). Бързината е от ключово значение, тъй като "Скорост създава чисти предмети," [8] (6). САЩ са "единствената останала първобитното общество" (7). Шофирането е добро: "Движеща сила е грандиозно форма на амнезия Всичко е да бъдат открити, всичко заличени,." (9) "Който се храни сам е мъртъв, но не онзи, който пие сам" (15). Брейк е интересно, (19). Джогинг е самоубийство, (21, 38-9). Телевизията е все още слуз, "Това е екран, който се смее и с добро време Вие просто оставени на мира с вашия ужас ... Изведнъж телевизорът се разкрива за това, което наистина е видео на един друг свят, в крайна сметка, адресирано до изобщо никой, предоставянето на неговите послания равнодушно безразлични към неговите собствени съобщения (можете лесно да си представим, че все още функционира, след като човечеството е изчезнал), "(49-50). Шофирането е добро, (54-5). Парите, обаче, е, слуз, (61-2). Пустинята е Бог, (71). "Секс, плаж и планината. Сексът и плаж, плажа и планината. Планини и секс. Няколко понятия. Сексът и концепции." Само един живот "," (32). (Вземи живота!) "Не са открити ченгетата в Ню Йорк" (22). Америка не се нуждае от вонящи автентичност (76), "САЩ е утопия постигна" (77). Нека всички празнуват сега. Американците имат правилното баланс между теория / практика - "не концептуализирането на реалността, но реализиране на концепции," (84-5). Сервитьорки обслужва клиенти "в пълна свобода, с усмивка" (93). Сквернословие на Америка е пълното освобождение "Накратко, оргия" (96). Властта е безсилна, (107). Рейгън има никаква представа за бедните, (111). "Човешките права са били спечелени навсякъде в света е почти изцяло освободена. Не е останало нищо, което да се бори за" (112). L'Autre ал Луи-Meme (Париж: Éditions Галилея, 1987); транс. Бърнард и Каролин Шютце Екстазът на комуникацията (NY: Semiotext (д), 1988). Тази книга е за цел да представи цялостната работа на Жан Бодрияр за докторска степен в Сорбоната "(ред., 9). Вирилио е наред: "Бързо!" (14). Телевизията е слуз: [9] "Самото присъствие на телевизията превръща нашата местообитания във вид на архаичен, затворен клетка, в диря на човешките отношения, чието оцеляване е силно съмнително," (17-18). Това е непристойно слуз: в разцвет, описан от situationists "консуматорското общество е живял под знака на отчуждението, то е общество на спектакъла, както и спектакъла, дори ако е отчужден, никога не е неприлично нецензурни започва, когато няма. повече спектакъл, не повече етап, не повече театър, не повече илюзия, когато всичко става веднага прозрачни, видими, изложени в сурова и неумолима светлина на информация и комуникация. Ние вече не участваме в драмата на отчуждението, но са в екстаза на комуникация "(21-2). Така отчуждение начин за нецензурни екстаз. Тази гнусотия вече не е "горещи" и "сексуална", а по-скоро "готин" и "Комуникационна"; Бодрияр тук ще се противопостави на порнография с чувствен. Едновременно с предмет има нужда да говорят и какво да кажа - да утвърди неговото / нейното съществуване в лицето на изчезването на предмета и hypervisibility на нецензурни обект: "Необходимостта да се каже, дори и ако някой има какво да каже , става още по-наложително, когато човек няма какво да каже, точно както и воля за живот става все по-спешно, когато животът е загубила своето значение, "(30), правим секс с образи и предмети, когато обектите изчезват:" нашият истински полов акт се състои в това: при проверката до точката на виене на свят безполезни обективността на нещата ... без съмнение е колективен виене на свят за бягство в сквернословие на чист и празен формуляр, който се характеризира едновременно от прекомерност на секса и дисквалификация, както и прекомерност и разграждане на видимата "(31-3). Антибиотици = Nuke война: "Не би било твърде пресилено да се каже, че унищожаването на човечеството започва с изтреблението на микроби" (38). Мисъл ще бъде заменен от "цереброспиналната балон, освободен от всички животински и метафизични рефлекси ... на всяка своя балон, това е законът днес" (39). Следните два етапа са против цялата книга, са се преместили от сцената нецензурни:

Сцена

Нецензурен

спектакъл церемония
съблазняване очарование
страст екстаз
сексуалност порнография
тайна hypervisibility
съблазняване subductio
драмата на отчуждението екстаз на комуникация
израз ("имитира") Alea хазартни игри
Агон (конкуренция) ilinx (световъртеж / вертиго)
горещ студ
Истерия/параноя шизофрения
насилие терор
знания информация
превъзходство иманетност
банална визия на фатална фатален визия на баналното
експлозия имплозия
скорост (Вирилио) неподвижност (чрез абсолютната мобилност)
самостоятелно/други себе си/самостоятелно
предмет обект
крайността метастаза
  Тези опозиции формират основата на голяма част от по-късно работата на Бодрияр, ESP. FS. Изразяване / Агон срещу Alea / ilinx са четири вида игри според Роджър Caillois. Нашата бързо култура клони към неподвижност, защото "всички пътувания вече са се състояли" (39). Разлика вече не е диференциацията между отделните индивиди, но диференциацията между проявления на една и съща тема - "Човек се е отвратила от себе си, от множество клонинги, от всички тези малки изоморфен" е "(41). Теория: "Това не е достатъчно за теорията да опише и анализира, той трябва да се събитие във Вселената, го описва ... теория трябва да работят по време на цената на съзнателното нарушаване на настоящата реалност" (99). Теорията е екзорсизъм, тя трябва "да завладее света и да го съблазни чрез безразличие, което е най-малко равен на света" (101). "Отвъд Vanishing Point на изкуството," транс. Пол Фос, Пол Тейлър, изд, след Pop Art (Cambridge: MIT, 1987, 1989). "Арт" изчезва като общество thrashes в възпроизводими "култура": "Логиката на изчезването на изкуството е точно обратно пропорционална на тази на производството на културата" Xerox степен "на културата в състояние на абсолютна разпространение съответства. на нулева степен на изкуството: едната е на другия изчезващ точка и абсолютна симулация ... от тази директна линия линкове Бодлер на Анди Уорхол, под знака на "абсолютна стоки," (173). "Но това изчезване [на изкуството не е отрицателен или потискащо - не повече от стоката е В съзнанието на Бодлер, той е обект на ентусиазъм: има модерно очарование на стоки, както е очарование в. изчезването на чл. Разбира се, това е въпрос, който знае как да изчезне. изчезването на изкуството, а оттам и на нейната модерност, е изкуството на изчезването "(179). Изкуството като подобия изтрива историята - "Арт вече няма връзка с историята и приемственост, но е хванат в една верижна реакция, че на подобия и симулация, който е точно паралелно и изоморфен с потенциална ядрена верижна реакция верижна реакция на Хирошима сложи край на историята. верижна реакция от симулакруми сложи край на изкуството "(181). "Ако аз трябваше да характеризира това ново състояние на нещата, бих го наричат" след оргия ". Оргия е по някакъв начин цялата взривно движение на модерността, с различни видове на освобождението - политическо освобождение, сексуална свобода, и т.н. Ако искате моето мнение, днес всичко е освободен Играта свърши, а ние заедно. се изправи пред ключов въпрос: "Какво ще правиш след оргия?" (182). Решението в столовата на hyperreality е за изкуството да се създаде аура на симулация: "От сега нататък ние ще живеем в свят без оригинали, тъй като тя е за обекти и изображения преди изкуство е съществувало при липса на оригиналност може да се възстанови. някои от тези ритуални форми, но със сигурност те няма да бъдат същите като съществуващите преди навършване на естетиката. Нашите форми и образи са отвъд естетиката, точно както нашите медии са извън истинското и фалшивото, и нашите ценности са извън доброто и зло. Но има винаги е точка, отвъд изчезващата точка. Винаги има време след оргия. тайна обратимост се намира във всички неща, дори когато те изглеждат необратими. обратимост е красиво "(189). "Забравете Бодрияр," Интервю с Sylvere Lotringer, в FF (1987). Човешката раса е отпаднал на историята (68). Това не е лошо, на нейния вълнуващ: "Не е по-успокояващо света, но със сигурност по-вълнуващо", (71). Дельоз и Гатари са погрешни, съблазняване е по-важно от желание: "Аз не може да се грижи по-малко за желанието, нито аз искам да го премахне, нито да го вземат под внимание, аз не знам къде да го сложи вече,." (74 ). 3 режима на изчезването на субективността: механични (клониране), органични (смърт), и обредни (игра), (76). "Всички комуникационни теории трябва да бъдат преразгледани, включително и моята, която все още е твърде смислен" (78). "Смъртта е събитие, което винаги вече се е случило" (80). "Скоростта е екстатична форма на движение" (85). "Жени, деца, животни - ние не трябва да се страхуват от приравняването - не просто обект съзнание, те имат вид на обективна ирония предчувствие, че категорията, в която те са били поставени не съществува, което им позволява по всяко. даден момент да направи използването на двойна стратегия "(98). "Той прави перфектни смисъл ми се, че големи маси, много snobbishly, да делегира на класа от интелектуалци, политици, този бизнес на управлението, на избор, знае какво иска. Те са радост, дъмпинг всички тези обременяващи категории, които никой не , дълбоко в себе си, наистина иска всяка част от "(103). "Май '68 е събитие, което не е било възможно да се рационализира или експлоатация, от които нищо не е сключен. Той остава неразгадаем. Той е предшественикът на нищо," (114-5). Теорията "е просто предизвикателство към реалното предизвикателство към света да съществува ... теория може да се опита да помири себе си с теорията на недвижими ... не държа позиция на реалността ... реално - всички неща, смята , може би съществува - не, тя не съществува - е непреодолима граница на теория реален, не е обективно състоянието на нещата, това е точката, в която теория може да направи нищо, че не е задължително да на теория. недостатъчност. Истинският всъщност е само едно предизвикателство към теоретичната постройка. Но по мое мнение теория не може да има статут, различна от тази за оспорване на реалното В този момент, теория вече не е теория, това е самото събитие "( 124-5). Готини спомени (NY: Verso, 1987, 1990) Предаване Крис Търнър. Това, както и Америка са двете "най-добрите книги, които някога да напишем. Те са направили. Ето как ще тръгнат нещата" (3). "Вид революция - революция на желанието - е още по-малко за тези, които смятат, че вече се е случило, отколкото за тези, които са против него Затова не е революция, която ще ме превърне в жена, която ще дойде от моя. взели тук и сега - страстно - позицията на самата женственост Сега за феминистки това е непростимо за тази позиция е по-женствена, с женствеността върховен предполага, от този на жените никога няма да бъде "(7). "Seduction остава само от жизненоважно значение интензивност; сексът е просто уморително, това е просто бонус на удоволствието" (11). "Черното е присмех на Бялата Невероятната Иди Амин, които се извършват в триумф от четирима британски дипломати и е получил от папата. Невероятната император Бокаса яде малки черни бебета, обсипваше с диаманти върху западната сановник. Никъде има концепция са гледали с насмешка на властта в такава Ubuesque начин, както в Африка. Западът ще бъде трудно да се отърве от това поколение на simiesque и прозаично деспоти, родени от чудовищната преминаване на джунглата с блестящи стойности на идеологията .... Fantastic Няма надежда за този континент. Корпуса на мира ще се затънал там. Силата на присмех. презрение Африка за своята собствена "автентичност" (15). "Понякога ми се струва, че никога не съм направил нищо, но подобие на идеи" (25). "Транссексуалността не е привлекателен, той е просто нарушава" (76). "Един ден, ние ще се изправи и нашите задници ще остане приложен към нашите места" (146). "Народен слава е това, което ние трябва да се стремим. Нищо няма да съвпада с разсеян поглед на жената, която служи в месарница, който е виждал по телевизията" (198). "Колко хубаво би било да се види слънцето в профил" (203). "Информацията може да ни каже всичко. Той разполага с всички отговори, но те са отговори на въпроси, които не са поискали и които без съмнение дори не възникват" (219). "Днес, за първи път може би десет или двадесет години, аз осъзнавам, че няма какво друго да направя. Няма проекти, няма ограничения. Всичко, което е висящо е завършен, и всичко останало идва от този момент нататък ще в известен смисъл, е част на допълнителна съществуване, "(231). Зъл демон на изображения (Annandale, Австралия: Power институт Publications, 1987). "Модерността" транс. Милър, CJPST 11:03 (1987) 63-72. "Модерността не е диалектиката на историята: това е eventness, постоянна игра на настоящия момент, универсалност на новини blurbs чрез медиите Модерността не е преобразуване на всички ценности, това е унищожаването на всички предишни стойности, без да надминавайкитях, е неяснотата на всички бивши стойности под знака на обща комбинаторен "(71). "Softly, Softly" транс. Малкълм Imrie, New Statesman 113:2919 (6 март 1987 г.) 44. Плачи на "реклама поколение", "ние живеем в едно общество, което иска да бъде щастлив със себе си." Също така, "по отношение на мощността сме всички, които страдат от СПИН, всички живеещи в едно общество, застрашени от загуба на антитела (резервите си на социална и политическа енергия). "Извратено логика и наркотиците като Дяволът," ЮНЕСКО Courier (юли 1987 г.) 7-9. Всички наркотици са средство за екзорсизъм "чрез наркотици, обществото exorcises някои забравени правомощия, определени устройства, някои вътрешни противоречия ... Общество предизвиква този ефект, и обществото осъжда липса на възможност да спира да го произвежда (което се счита за желателно)., обществото би трябвало поне престават да го осъдят "(9). "Ловен нацистите и Загубата реалност," New Statesman 115:2969 (19 февруари 1988) 16-17. Осъждайки Хайдегер и Ницше като нацистите е глупаво, защото "Един ден ще се запитаме, ако наистина съществува самия Хайдегер," (17). Историята се превърна в мит и търсим изкупителни жертви, преди такова престъпление като Холокоста става мит "престъплението трябва първо да се продаде на историческата реалност В противен случай, тъй като ние сме били и все още са, не могат да се примирят исторически с. всички тези неща - фашизма, концентрационни лагери, изтребление - ние ще бъдем обречени вечно да ги повтарям като първична сцена "(17). Също така: "с оглед на всичко това, може да не сме просто прескочете останалата част на този век, аз възнамерявам да започне колективна петиция призовава за 1990 да бъдат отменени, така че ние можем да преминем директно от 1989 до 2000 година? "(17) "Анорексичка руини," Транс. Дейвид Antal, Дитмар Kampar и Кристоф Вулф, EDS, Поглеждайки назад На края на света "(NY: Semiotext (д), 1989) 29-48. Общество на Мамка му: "Ние живеем в общество на израстък, т.е. това, което непрекъснато се развива, без да бъдат измерими срещу собствените си цели" (29). Информация за претоварване: "Толкова много съобщения и сигнали са били произведени и предават щастие така, че те никога няма да намери време, за да придобие някакъв смисъл за нас щастие, ние пренебрегваме 99% от цялата информация, 99% от продуктите малка сума. , че ние все пак абсорбира вече ни подлага на постоянен електрически ток "(30). Ние вече сме освободени и изпарява в същия исторически момент (34, 37); "няма живот вече, но информацията и жизнените функции продължават ... 2000 година, по определен начин, няма да се състои," (39). Глупавата сантименталност yuppified мир и движения за правата на човека е лесно "след оргия" (43-4). Радикална песимизъм може да ни спаси (45). Работи За Бодрияр Callinicos, Alex, "The Mirror of Commodity Fetishism: Baudrillard and Late Capitalist Culture," in Against Postmodernism: A Marxist Critique (NY: St. Martin's, 1990) 144-153. Chen, Kuan-Hsing, "The Masses and the Media: Baudrillard's Implosive Postmodernism," Theory, Culture & Society 4 (1987) 71-88. Danto, Arthur C., "The Hyper-Intellectual," New Republic 3947/8 (10 & 17 September 1990) 44-48. Howe, Stephen, "America: Where Dreams Come True," New Statesman and Society 1:24 (18 November 1988) 39. Levin, Charles, "Baudrillard, Critical Theory and Psychoanalysis," CJPST 8:1-2 (1984) 35-51. Kellner, Douglas, "Baudrillard, Semiurgy and Death," Theory, Culture & Society 4 (1987) 125-46. ---, Jean Baudrillard: From Marxism to Postmodernism and Beyond (Stanford: 1989). [JBMB] Kroker, Arthur, "The Arc of a Dead Power: Magritte/Baudrillard/Augustine," CJPST 8:1-2 (1984) 53-69. [MBA] --- and Charles Levin, "Baudrillard's Challenge," CJPST 8:1-2 (1984) 5-16. [BC] Morris, Meaghan, "Hyperreality: Asleep at the Wheel?" New Statesman 113:2935 (26 June 1987) 28-29. [HR] ---, "Room 101 or A Few Worst Things in the World," in The Pirate's Fiancée: Feminism, Reading, Postmodernism (NY: Verso, 1988) 187-222. [101] Wernick, Andrew, "Sign and Commodity: Aspects of the Cultural Dynamic of Advanced Capitalism," CJPST 8:1-2 (1984) 17-34. Преведено е от Бернардо Аттиас (by Bernardo Attias). До дома
OpenSpaceLands